Sanitas
Revista arbitrada de ciencias de la salud
Vol. 3(Medicina Ambato UNIANDES), 1-13, 2024
https://doi.org/10.62574/51c98j30
1
Aborto y religión: dilema ético en Ecuador. Revisión sistemática
Abortion and religion: an ethical dilemma in Ecuador. Systematic review
Pamela Anais Moya-Pazmiño
pamelamp07@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ambato, Tungurahua, Ecuador
https://orcid.org/0009-0005-7217-790X
Anderson Jeampierre Mullo-Amanga
andersonma05@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ambato, Tungurahua, Ecuador
https://orcid.org/0009-0003-1761-4818
Iruma Alfonso-Gonzáles
ua.irumaalfonso@uniandes.edu.ec
Universidad Regional Autónoma de los Andes, Ambato, Tungurahua, Ecuador
https://orcid.org/0000-0001-6866-4944
RESUMEN
Objetivo: desarrollar un análisis crítico del binomio aborto- religión desde la bioética. Método:
Revisión sistemática en 30 trabajos científicos. Resultados y conclusión: El análisis del complejo
debate sobre el aborto, especialmente en su relación con las posturas religiosas, requiere un
abordaje desde la bioética que logre trascender las visiones parciales y dogmáticas. Para ello, es
fundamental adoptar una perspectiva pluralista y respetuosa de la diversidad de concepciones
morales presentes en la sociedad. Desde esta mirada bioética, se deben reconocer y ponderar los
diferentes derechos e intereses en juego, como el derecho a la vida del embrión, los derechos
reproductivos y la autonomía de las mujeres, así como las implicaciones de salud pública.
Descriptores: bioética; discusiones bioéticas; prestación de atención de salud. (Fuente, DeCS).
ABSTRACT
Objective: to develop a critical analysis of the abortion-religion binomial from the perspective of
bioethics. Method: Systematic review of 30 scientific papers. Results and conclusion: The analysis of
the complex debate on abortion, especially in relation to religious positions, requires an approach
from the perspective of bioethics that manages to transcend partial and dogmatic views. To do this, it
is essential to adopt a pluralistic perspective that respects the diversity of moral conceptions present
in society. From this bioethical perspective, the different rights and interests at stake must be
recognised and weighed up, such as the right to life of the embryo, reproductive rights and the
autonomy of women, as well as the implications for public health.
Descriptors: bioethics; bioethical issues; delivery of health care. (Source, DeCS).
Recibido: 25/09/2024. Revisado: 14/10/2024. Aprobado: 19/11/2024. Publicado: 09/12/2024.
Artículo Original
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Anderson Jeampierre Mullo-Amanga
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INTRODUCCIÓN
El aborto es un tema de gran controversia en la sociedad contemporánea, y la
postura de la Iglesia Católica y otras denominaciones cristianas es fundamental en
este debate. Desde la perspectiva de la Iglesia, la vida humana es sagrada y
comienza en el momento de la concepción. Como resultado, el aborto se considera
un acto moralmente incorrecto, ya que implica la interrupción deliberada y voluntaria
de una vida en desarrollo. La Iglesia sostiene que el derecho a la vida es inalienable
y debe protegerse en todas las etapas, desde la concepción hasta la muerte natural.
Considera que el aborto es una violación grave de este derecho fundamental, ya
que priva a un ser humano indefenso de la oportunidad de vivir y cumplir su potencial
(1).
Además de su posición sobre la sacralidad de la vida, la Iglesia también aborda las
implicaciones éticas y sociales del aborto. Se preocupa por el bienestar físico,
emocional y espiritual de todas las personas involucradas, incluida la madre, el
padre y el feto. La Iglesia reconoce las complejidades y dificultades que pueden
enfrentar las mujeres embarazadas, pero aboga por soluciones que respeten la
dignidad de todas las personas involucradas. Pueden generarse daños que
obstaculizan la capacidad de las mujeres en la toma de decisiones éticas sobre el
aborto, a nivel interpersonal, transaccional y estructural. Estos son aspectos
fundamentales a considerar en el abordaje bioético del aborto, ya que tienen
implicaciones éticas y políticas importantes al obstaculizar la agencia de las mujeres
y generar vulnerabilidades, lo cual requiere ser atendido para avanzar hacia una
bioética más situada y cercana al valor de la humanidad (2).
Desde esta perspectiva, la Iglesia promueve alternativas al aborto, como el apoyo
integral a las mujeres embarazadas, el acceso a atención médica adecuada, el
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asesoramiento y la adopción. Aboga por una cultura de vida que valore y proteja a
cada ser humano, independientemente de su etapa de desarrollo o circunstancias.
Sin embargo, es importante destacar que la postura de la Iglesia sobre el aborto no
es universalmente aceptada, incluso entre los propios fieles. Hay quienes
cuestionan esta enseñanza, argumentando sobre la autonomía personal y los
derechos reproductivos de las mujeres. Este debate continuo refleja la complejidad
moral y social del tema del aborto en la sociedad contemporánea. En última
instancia, la Iglesia sigue comprometida con la defensa de la vida y el respeto por
la dignidad humana en todas sus formas (3).
Se identifica una escasez de investigaciones sobre las actitudes y la prevención del
aborto, así como las opciones disponibles para mujeres con embarazos no
deseados, especialmente cuando la concepción es producto de violaciones. En
estos casos, muchas veces la religión omite considerar la salud mental y el aspecto
psicológico de la mujer embarazada, así como del producto en formación que se
está desarrollando sin las características y necesidades apropiadas de un embarazo
deseado (4).
Estudios de cohorte retrospectivos y prospectivos encuentran una asociación
estadísticamente significativa entre el aborto inducido y la depresión posterior,
particularmente cuando se evalúa a las mujeres después de un año. La literatura
médica no muestra evidencia de que el aborto inducido tenga efectos terapéuticos
para disminuir los riesgos a la salud mental de los embarazos no deseados. Por el
contrario, las consecuencias psiquiátricas del aborto inducido, como la depresión y
la ideación suicida, no deben ser subestimadas, y los médicos deben evaluar estos
aspectos en mujeres con antecedentes de aborto inducido (5).
El aborto en Ecuador es un tema altamente controvertido y polarizado que ha
generado intensos debates en la sociedad y en la arena política. La legislación
ecuatoriana respecto al aborto es restrictiva y está sujeta a diversas
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interpretaciones. El Código Penal ecuatoriano permite el aborto únicamente en
casos de violación, si la vida o la salud de la mujer están en peligro, o si existe
malformación grave e incurable del feto incompatible con la vida extrauterina. El
futuro podría permitir que todos los casos penales de violación con embarazo
gestacional puedan dar lugar a un aborto justo y legal para las sobrevivientes de
violencia, de forma que se preserve la salud mental, física y social de la mujer
embarazada (6).
A pesar de estas disposiciones legales, el acceso al aborto seguro y legal en
Ecuador sigue siendo limitado en la práctica. La falta de claridad en la interpretación
de la ley, junto con barreras sociales, culturales y religiosas, dificulta el acceso de
las mujeres a servicios de aborto seguro y a atención médica integral. La discusión
sobre la despenalización del aborto ha ganado impulso en los últimos años en
Ecuador, especialmente impulsada por movimientos feministas y de derechos
humanos que abogan por el reconocimiento de los derechos reproductivos de las
mujeres. Sin embargo, estas propuestas han enfrentado una fuerte oposición de
sectores conservadores y religiosos, lo que ha llevado a un estancamiento en el
debate legislativo sobre el tema (7).
Debido a la falta de un análisis legal claro sobre la decisión de embarazo en torno
a la mujer, en Ecuador ocurren numerosos abortos clandestinos. Debido a su
ilegalidad, no se obtiene una tasa de incidencia real, lo que convierte al aborto
clandestino en un tema complejo y sensible que afecta a muchas mujeres en
Ecuador y en todo el mundo. Las instituciones religiosas, como la Iglesia Católica y
diversas organizaciones religiosas protestantes, a menudo desempeñan un papel
activo en el debate público sobre el aborto en Ecuador. Estas instituciones suelen
abogar por la protección de la vida desde la concepción y presionan por políticas
públicas restrictivas en materia de aborto (8).
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El debate sobre el aborto en Ecuador a menudo enfrenta los derechos individuales
de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo con las creencias religiosas que
condenan el aborto. Esto plantea preguntas difíciles sobre cómo conciliar los
derechos de libertad religiosa con los derechos de autonomía y salud reproductiva
de las mujeres. Dada la diversidad de creencias religiosas en Ecuador, es
importante adoptar un enfoque inclusivo en el debate sobre el aborto que respete
tanto las creencias religiosas como los derechos humanos fundamentales. Esto
implica promover el diálogo interreligioso, así como garantizar que las políticas
públicas reflejen una amplia gama de perspectivas éticas y morales (9).
El aborto en Ecuador es un tema complejo que refleja tensiones entre derechos
individuales, valores religiosos y culturales, y preocupaciones sobre la salud y el
bienestar de las mujeres. A medida que evoluciona el panorama político y social del
país, es probable que el debate sobre el aborto continúe siendo objeto de
controversia y lucha por los derechos de las mujeres es un dilema ético que genera
conflictos y doble compromiso en los profesionales de la salud entre sus derechos
y deberes. Los aspectos psicológicos no se han podido definir claramente, pero se
ha identificado un mayor riesgo de depresión en mujeres que abortan (10).
Por consiguiente, esta revisión sistemática tiene como objetivo desarrollar un
análisis crítico del binomio aborto- religión desde la bioética.
MÉTODO
Se siguió un enfoque estructurado basado en las directrices del método PRISMA.
Se realizó una búsqueda en cuatro bases de datos científicas reconocidas: PubMed,
Scopus, Web of Science y CINAHL, seleccionando un total de 30 artículos
relevantes. La distribución de los estudios fue la siguiente: 10 artículos provenientes
de PubMed, 8 de Scopus, 7 de Web of Science y 5 de CINAHL. Los criterios de
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inclusión para la selección de los estudios consideraron artículos publicados entre
2010 y 2025, en inglés, español y portugués.
RESULTADOS
El aborto es un tema que involucra aspectos fundamentales como el inicio de la vida
humana, los derechos de las mujeres sobre su propio cuerpo, la sexualidad y las
tensiones entre las perspectivas seculares y religiosas. A pesar de que en Ecuador
el aborto está penalizado, el debate se sitúa en el terreno de principios morales y
éticos contrapuestos, sin visiones únicas e inmutables. También se discuten las
consecuencias del aborto inseguro y de la despenalización, así como la
penalización del aborto en relación con el cumplimiento de derechos fundamentales
como el respeto a las diferencias, la libre elección, la autodeterminación y la
tolerancia. El aborto inducido es una práctica común a la que recurren mujeres de
todo el mundo debido a la falta de acceso a métodos anticonceptivos, lo que pone
en grave riesgo la salud y seguridad de las mujeres, aumentando las tasas de
mortalidad por abortos inseguros. Esta situación se acompaña de políticas
restrictivas en derechos sexuales y reproductivos, que impiden el acceso a
educación sexual y anticonceptivos (11).
El aborto clandestino persiste en Ecuador, poniendo en peligro la salud y la vida de
las mujeres. Considerar la legalización del aborto como una medida efectiva para
proteger la salud y los derechos de las mujeres ecuatorianas es una propuesta que
ha ganado fuerza. La legalización del aborto crearía un entorno regulado y seguro,
asegurando la autonomía y el cuidado médico adecuado para las mujeres. Es
esencial implementar políticas de educación sexual y reproductiva que fomenten la
prevención del embarazo no deseado y el acceso a métodos anticonceptivos,
teniendo en cuenta diversas perspectivas y buscando un equilibrio que proteja los
derechos de las mujeres y también el respeto a la vida del embrión. Es crucial revisar
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la legislación actual sobre el aborto para eliminar obstáculos innecesarios y
garantizar la disponibilidad de servicios de aborto seguro y legal (12).
La ejecución del aborto jurídico en casos de embarazo por violación en Ecuador
resalta la importancia de la valoración médico-legal y su aporte fundamental a la
justicia nacional en estos casos. Las leyes son fundamentales para que el Estado
ecuatoriano considere al aborto jurídico en casos de violación como legal y factible
en el país, brindando una decisión favorable a las víctimas. La Constitución de
Ecuador reconoce la libertad de las mujeres de decidir sobre su salud, vida sexual
y reproductiva, lo que respalda la despenalización del aborto en casos de violación.
Es una obligación del Estado garantizar el acceso de las mujeres a un aborto
seguro, y negar este acceso vulnera sus derechos humanos (13).
La prohibición del aborto conlleva serias infracciones a los derechos de las mujeres
y elevadas tasas de riesgo para su salud y vida. La criminalización del aborto actúa
como un mecanismo de dominación sobre el cuerpo femenino. Es imprescindible
tomar medidas urgentes que salvaguarden la vida de las mujeres que opten por
interrumpir sus embarazos. Los movimientos feministas y otros colectivos sociales
abogan por el acceso a abortos seguros y gratuitos como alternativa a la
penalización. Es fundamental examinar la experiencia de otros países que han
legalizado el aborto dentro de ciertos límites y cómo han conseguido reducir los
riesgos para la vida y la integridad de las mujeres. La lucha por el reconocimiento
del derecho al aborto se inserta en una lucha más amplia por la justicia social, el
respeto a la diversidad y la construcción de un derecho liberador y transformador
(14).
El impacto del aborto, especialmente a nivel emocional, es significativo. Los
resultados revelan que las víctimas tienden a percibir de manera negativa la justicia
interpersonal, y que la incidencia de la victimización secundaria es mayor en la
interacción con el sistema penal que con el médico. Esto se traduce en una menor
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capacidad de resiliencia, una baja autoeficacia en el afrontamiento, sentimientos de
culpa, depresión, ansiedad y síntomas postraumáticos. También se observa una
disminución de la confianza en el sistema policial y judicial, e incluso una menor
probabilidad de denunciar este tipo de delitos. La penalización del aborto discrimina
a las mujeres, al obligarlas a asumir solas las consecuencias de un embarazo no
deseado y los riesgos de salud, violando derechos fundamentales como la salud, la
autodeterminación y la maternidad libre (15).
La penalización del aborto inducido se acompaña de políticas restrictivas en el
campo de los derechos sexuales y reproductivos. La jerarquía eclesiástica ejerce
fuertes presiones para impedir la educación sexual de adolescentes, así como
limitar el acceso a información y métodos anticonceptivos. Estas posturas
conservadoras y restrictivas tienen graves consecuencias, pues al negar el acceso
a la educación y los medios de planificación familiar, aumenta el riesgo de
embarazos no deseados y, en consecuencia, la necesidad de recurrir al aborto
inducido de manera clandestina y peligrosa. Así, las visiones morales y religiosas
de ciertos grupos se imponen sobre los derechos y necesidades de salud sexual y
reproductiva de la población, generando un círculo vicioso de prohibición, riesgo y
vulneración de derechos (16).
El aborto ha generado profundas controversias y divisiones en la sociedad, pues en
él confluyen aspectos morales, religiosos, éticos y de derechos humanos que
enfrentan distintas posturas. Están quienes defienden el derecho de las mujeres a
decidir sobre su propio cuerpo y a interrumpir un embarazo no deseado,
considerándolo un derecho fundamental ligado a la autonomía reproductiva y la
igualdad de género. Por otro lado, existen grupos, a menudo de carácter religioso,
que conciben el aborto como un atentado contra la vida humana y se oponen a su
legalización o despenalización (17).
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El debate sobre el aborto trasciende lo meramente legal o religioso y nos sumerge
en profundas cuestiones filosóficas acerca de la naturaleza y el inicio de la vida
humana. ¿En qué momento podemos considerar que un feto es una persona con
derechos? ¿Cuál es la jerarquía entre el derecho a la vida y el derecho de las
mujeres a decidir sobre su propio cuerpo? Se propone cambiar la percepción del
aborto como algo malo a una perspectiva más razonable y aceptable, abogando por
el acceso al aborto legal, seguro y gratuito como un derecho fundamental para el
desarrollo y la autonomía de las mujeres en la sociedad (24, 28, 29, 30).
Desde una perspectiva utilitarista, el valor moral de un acto dependería de sus
consecuencias, de modo que el aborto podría ser justificado si evita un sufrimiento
mayor, tanto para la mujer como para el potencial ser humano. En contraposición,
enfoques deontológicos, como el kantiano, concederían un valor intrínseco a la vida
y el aborto sería moralmente inaceptable, al considerar al feto como un fin en sí
mismo. Por otro lado, los debates sobre el estatus moral del embrión y el momento
de adquisición de la personalidad remiten a disquisiciones sobre la identidad
personal, la conciencia y la capacidad de sentir. Así, la problemática del aborto nos
enfrenta a dilemas filosóficos fundamentales (25, 26, 27).
CONCLUSIÓN
El análisis del complejo debate sobre el aborto, especialmente en su relación con
las posturas religiosas, requiere un abordaje desde la bioética que logre trascender
las visiones parciales y dogmáticas. Para ello, es fundamental adoptar una
perspectiva pluralista y respetuosa de la diversidad de concepciones morales
presentes en la sociedad. Desde esta mirada bioética, se deben reconocer y
ponderar los diferentes derechos e intereses en juego, como el derecho a la vida
del embrión, los derechos reproductivos y la autonomía de las mujeres, así como
las implicaciones de salud pública. Esto implica rechazar la imposición de criterios
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morales particulares, ya sean de origen religioso o de otro tipo, sobre el conjunto de
la población.
FINANCIAMIENTO
No monetario
CONFLICTO DE INTERÉS
No existe conflicto de interés con personas o instituciones ligadas a la investigación.
AGRADECIMIENTOS
A la Dirección de Investigación de UNIANDES.
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